El filósofo griego Platón fue el primero en hacerse eco de una leyenda de la antigüedad en la que se menciona un reino mítico situado en una isla o península llamada Atlántida. En sus "Diálogos" hará referencia de ella a través de Critias, discípulo de Sócrates. Según el relato de Platón, Critias oyó esa historia contada por su abuelo, que a su vez la había escuchado del político ateniense Solón y a éste último se la habían transmitido los sacerdotes egipcios de la ciudad de Sais, situada en el delta del Nilo.

Estos videos del curso de la UNED “Historia del Antiguo Egipto: una aproximación” impartido por la Doctora en Historia Eva Tobalina Oraá ofrecen una visión detallada de la Historia del Antiguo Egipto, desde los albores del Imperio Antiguo, hasta la conquista de Roma y el suicidio de Cleopatra, la última de los Ptolomeos. Se abordan no sólo los acontecimientos más destacados, sino también la geografía, el arte, la religión y la literatura del Egipto faraónico, en una época en la que arte, política y religión estaban estrechamente vinculados. Se contempla asimismo el nacimiento de la Egiptología, el desciframiento de la escritura jeroglífica y los grandes descubrimientos arqueológicos del Valle de los Reyes.

La mayoría de autores coinciden en datar la aparición del carro de guerra entre los años 2600 y 2000 a. C. Así lo afirma el arqueólogo Fernando Quesada Sanz en «Carros en el antiguo Mediterráneo: de los orígenes a Roma», y el autor José Miguel Bandeira en «El arma imperial egipcia». Quesada afirma que «las ciudades estado sumerias construyeron diferentes tipos de carros, de dos a cuatro ruedas, tirados por hemiones». Estos primitivos «carros de combate» de la antigüedad contaban con ruedas de madera macizas y ejes fijos. La iconografía nos muestra que se empezaron a utilizar en la lid «tirados por asnos» y con una tripulación de dos hombres armados con jabalinas y hachas. Sin embargo, se desconoce cuál era la verdadera función de estos artilugios en el frente.

Además de la escarapela roja y gualda y de la cruz de San Andrés, el Ejército del Aire se reconoce por un curioso emblema alado con un círculo rojo conocido como Rokiski. El singular distintivo de sabor egipcio perteneció al Servicio de Aeronáutica Militar constituido por Real Decreto el 28 de febrero de 1913, siendo su primer responsable el coronel Pedro Vives.

El enfoque de Diamond[1] presenta como desencadenante principal de la crisis la tensión no resuelta entre el medio y ser humano, subrayando que las civilizaciones de la isla de Pascua, de las Islas Pitcairn y Henderson, los Anasazi del Suroeste de Estados Unidos y la civilización Maya, fueron incapaces de gestionar su medio de forma adecuada o de hacer frente a cambios climáticos.

El término Neolítico, que aparece desde 1856, definido por J. Lubbock, en la literatura arqueológica, hace referencia etimológicamente a un cambio tecnológico. En concreto a la aparición entre los útiles prehistóricos del utillaje de piedra pulimentada (neos/lithos, nueva piedra), opuesta a la piedra tallada, la única conocida por las poblaciones paleolíticas. Posteriormente la investigación arqueológica confirió al término Neolítico una significación más amplia, al constatarse una serie de otros tantos cambios tecnológicos como son la aparición de la cerámica y la diversificación general del utillaje.

Un equipo de investigadores ha descifrado una tablilla babilónica (Imago Mundi) que representaría el mapa más antiguo del mundo. Fue creada hace cerca de 3.000 años y presenta un mapa circular con texto en escritura cuneiforme en el que se describe el origen del mundo. Lo encontró Hormuzd Rassam, el más importante asiriólogo de la historia, en Sippar, antigua ciudad babilonia situada en la orilla del río Eúfrates, en 1882. La tablilla fue adquirida por el Museo Británico en 1882 pero no ha sido hasta ahora cuando han podido descifrar la parte que faltaba.

España fue uno de los cuatro países agraciados con la donación de un templo egipcio por la colaboración para rescatar decenas de monumentos que podrían haber sido sepultados por el lago Nasser. Los otros tres, traslados a Italia, Países Bajos y Estados Unidos, están actualmente cubiertos. Dendur en los Estados Unidos se encuentra actualmente en el Metropolitan Museum de Nueva York, Ellesiya en Italia en el Museo Egipcio de Turín,​ y Taffa en los Países Bajos en el Rijksmuseum van Oudheden de Leiden.

Las menciones más antiguas del mito de Osiris se encuentran en los Textos de las Pirámides inscritos durante el siglo xxv a. C. Según la leyenda, Seth, celoso de Osiris, lo asesina y desmembra su cuerpo en varias partes, esparciéndolas por todo Egipto. Isis, la esposa y hermana de Osiris, junto con su hermana Neftis, buscan y recolectan cada fragmento del cuerpo de Osiris. Con la ayuda del dios Anubis, logran revivirlo brevemente, lo suficiente para concebir a Horus, quien más tarde vengaría a su padre.

El poema de El descenso de Inanna constituye, junto con la Epopeya de Gilgamesh, la más grande, antigua e influyente de las leyendas de la vieja Mesopotamia: una antiquísima composición literaria referida a la muerte, narrada a través de un mito lunar y anterior en cerca de tres mil años al mito cristiano de la crucifixión, descenso a los infiernos y resurrección de Cristo, en el que por vez primera en la historia se aborda el tema de la muerte y la resurrección de una divinidad.

Entre los diferentes mitos que nos han legado los sumerios, los hay de contenido cosmogónico, corrientemente denominados por los especialistas mitos sobre los orígenes, en donde se remarca la idea de un ser superior, de naturaleza divina, a partir del cual se originan y organizan el resto del mundo y sus cosas. Entre ellos podemos citar el denominado Diluvio sumerio, en el cual un dios, tal vez Enlil, decide castigar a la humanidad, que será terriblemente diezmada, pero que gracias a la acción de Enkt, podrá escapar del desastre total.

El Museo de las Tierras Bíblicas (Jerusalén) y la Colección Schøyen (Oslo), albergan tabletas que se originaron en tres archivos o grupos de texto: Los textos de āl-Yāhūdu proporcionan la evidencia más explícita de los judíos y su experiencia en el exilio. Los textos presentan una demografía previamente subrepresentada en fuentes cuneiformes; En particular, representan realidades sociales y económicas que no difieren de las presentes en los textos de los grupos Našar o Zšu, o en el registro cuneiforme contemporáneo en general. En estos textos muchos de los nombres están construido mediante el teóforo de YHWH reflejando la evidencia de una influencia trascendental en la configuración de la religión y de la identidad nacional judía en este periodo. Si anteriormente a la conquista de Jerusalén el pueblo hebreo había tendido al politeísmo, los sacerdotes del exilio elaboraron un pensamiento rigurosamente monoteísta, muy influido por la ciencia mesopotámica.

Tebes trata de demostrar que la génesis de la evidencia (en su mayoría bíblica) sobre los orígenes del culto de Yahvé forma parte de un proceso de larga duración dentro de la historia de varios milenios de prácticas de culto y creencias de los pueblos locales, en vez de radicar en movimientos de personas desde las regiones meridionales hacia Canaán, en la Edad del Hierro temprano, como sostienen otras hipótesis.

El profesor James Hoffmeier de la Trinity International University subraya en su trabajo[i] el hecho de que, pese a no existir evidencia arqueológica directa para apoyar a la tradición del éxodo, sin embargo, si hay material de referencia importante que permite, inferir la presencia hebrea en Egipto. Hoffmeier apoya su tesis en la del profesor Williams quien afirma que numerosos elementos, lingüísticos, culturales, sociales y religiosos quedaron impresionados de un modo indeleble en la literatura religiosa de la religión israelita.

En este trabajo se realiza un comentario crítico sobre los diversos conceptos utilizados en el estudio de la identidad cultural, la otredad y el contacto en los artículos de los Profs. Christina Riggs y John Baines, "Ethnicity", publicado en UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, pp. 1-16, y de Agustín Ezequiel, "Hibridación, etnicidad e intercambio cultural en el Egipto Ptolemaico Temprano (s. IV-III a.C.)", publicado en la revista Sociedades Precapitalistas 6 (2016), pp. 1-14.  

En este trabajo se trata de abordar, a través de la obra de Pierre Briant “Pouvoir central et polycentrisme cultural dans l’empire achemenide” y de la biografia funerària d’Udjahorresnet, el concepto de policentrismo cultural del imperio aqueménida, realizando una aproximación a los principios que guiaron las relaciones con los pueblos conquistados, con especial atención al caso egipcio.

César Sierra Martín aborda la alteridad según el binomio griego/bárbaro a partir de los estudios de la medicina clásica sobre la naturaleza del hombre, subrayando que la alteridad en el mundo heleno no puede entenderse desde el marco interpretativo que ofrece la modernidad, sino que debe partir de las mismas fuentes antiguas[1].

El artículo nos introduce en la literatura de viajes y su historiografía; resaltando la relación entre el centro y la periferia que gira básicamente en torno a lo fantástico y la barbarie, término político-cultural que contribuyó a forjar una idea respecto a la visión que tuvo el mundo griego en relación a los pueblos extranjeros.

Para la realización de este trabajo se ha consultado la obra Historias de Polibio, escrita durante el siglo II a.C. en la que se analizan las causas de la guerra, y las causas que desataron el segundo conflicto púnico, así como los artículos relacionados de Yu B. Tsirkim[1], Alberto Díaz Tejera[2] y Jaime Francisco Gómez de Caso Zuriaga[3].

A lo largo de su historia, en ocasiones las polis griegas se unieron para defenderse de la amenaza exterior (Guerras Médicas) y en otras, se enfrentaron entre ellas para conseguir la hegemonía (Guerras del Peloponeso).

El siglo I a. C. es un periodo en el que se gestan grandes transformaciones políticas y sociales que ejercieron una influencia clave en la crisis de la República y en la conformación del Principado y la estructura imperial romana. En este trabajo se pretende analizar la interrelación entre la crisis del sistema republicano y la religión romana, a través de una sintética aproximación a las principales aportaciones de la historiografía de la religión romana. Se analiza asimismo la relación entre religión y política a través del Heruspicum responso de Cicerón.

Se analizan cuatro documentos, tres epigráficos y uno literario, que plantean una reflexión sobre cuestiones muy concretas del proceso expansionista del Estado romano republicano por el ámbito helenístico: las relaciones Roma-póleis y la integración de los romano-itálicos que se instalan en la región.

Se analizan cuatro documentos (dos textos literarios y dos epígrafes), relativos al concepto de tiranía y a la imagen del tirano al mundo antiguo, que se detallan a continuación: Aristóteles (Política 1310b), Luciano de Samosata (Phalaris 1.7), Decreto ateniense en honor a Dionisio, tirano de Siracusa (368 a.C.) (Tod. 133; IHG 46), y el Decreto contra la tiranía en Atenas (337/6 a.C.) (Choix 32; IHG 67).

​Las intervenciones arqueológicas en diversos yacimientos arqueológicos (necrópolis y asentamientos) de la comarca de la Marina Baixa, en la provincia de Alicante, nos han proporcionado una importante colección tanto de objetos propiamente fenicios como de piezas traídas por ellos procedentes de todo el Mediterráneo, (particularmente de Egipto). El presente trabajo trata de realizar un corpus de aquellos elementos orientalizantes (de carácter oriental importados o realizados por indígenas), relacionados con el ámbito de la religión y las creencias localizados en esta comarca, confrontándolos con un marco de análisis propio encaminado a objetivar una valoración sobre los mismos. La cronología establecida para estas piezas arqueológicas es bastante amplia, situándose entre finales del siglo VII a. C. y el siglo IV a. C., marco cronológico que incluye los periodos Hierro I e Ibérico Antiguo y extendiéndose en algún caso hasta el Ibérico Pleno.

En el Periplo de Hanón se narra el desarrollo de una expedición llevada a cabo por una flota cartaginesa dirigida por un tal Hanón a lo largo de las costas atlánticas del Norte de África, en una fecha sin concretar, en el transcurso de la cual se fundaron varios enclaves y se exploró esa área geográfica. Se trata de un relato corto, compuesto únicamente por dieciocho parágrafos, que ha suscitado un intenso debate y generado posturas en algunos aspectos, antagónicas.

La caracterización de los actores, los objetivos concretos de las relaciones, la coyuntura histórica, los medios, han variado desde la Antigüedad mediterránea hasta la actualidad, pero no las relaciones de poder y su objeto, ni la existencia de estructuras sociales jerárquicas, ni el deseo de controlar los recursos ni el afán de las élites en la acumulación diferencial de poder. En cuanto al conflicto es consustancial al ser humano; por lo que con independencia de la época histórica en la que se produzca posee un factor común determinante para su comprensión. Se analizan los tratados entre las ciudades Estado de Ebla y Abarsal y el tratado de Kadesh entre Egipto y Hatti.

Joyce Marcus y Jeremy A. Sabloff abordan el urbanismo en el mundo antiguo, estudiando los patrones de asentamiento para realizar una aproximación al desarrollo y evolución de la organización de las ciudades. El concepto de ciudad está intrínsecamente ligado a cambios sociales, políticos, religiosos y económicos que responden a su fundación y funciones, vinculadas a sus redes comerciales y áreas de influencia.

En   el   antiguo   Oriente, la   historia   como   sucesión   de acontecimientos, suele   estar   tomada   de   las inscripciones reales, las crónicas o anales derivados de ellas. Pero la utilización de estas fuentes se basa en el equívoco. Este equívoco consiste en el hecho de llamar “textos históricos” a las inscripciones reales, los anales y las crónicas. Las   inscripciones   reales   y   los   anales   no son   textos   históricos sino de   carácter   político   y   celebrativo, por lo que el uso de títulos y epítetos reales alusivos al dominio universal del mundo no expresan un hecho histórico sino la ideología política de sus autores y su contexto cultural. Se trata de una documentación referente no a los hechos, sino a las ideologías.

El Código de Hammurabi era un conjunto de 282 leyes inscritas en una piedra por el rey de Babilonia Hammurabi (r. 1795-1750 a.C.), que conquistó y posteriormente reinó en la antigua Mesopotamia. Aunque este código legal no fue el primero, fue el definido con más claridad e influyó en las leyes de otras culturas.

La estela de Naram Sîn fue hallada en Susa, lugar al que fue trasladada como botín de guerra desde Sippar. Es un bloque de arenisca rosada que ha sufrido por la erosión, y que ha sido considerada una de las obras maestras de la plástica del Oriente antiguo. En la estela de Naram-Sîn, como en la estela de los buitres, se narra una victoria militar, pero contrariamente a la rigidez plástica sumeria, contrasta por su fantasía creadora que nos hace ver dos ejércitos donde no hay más que quince personajes: ocho en un bando y siete en el otro; lo que muestra la capacidad del artista de representar un principio de perspectiva.

Aunque los egipcios eran religiosos más que cualquier otro pueblo, como afirmaba Herodoto, el pueblo llano desempeñó una función menor en los rituales del culto oficial cuya función consistía en mantener la estabilidad del Universo. El registro arqueológico que ha llegado hasta nosotros pertenece en su mayor parte a la religión oficial que respondía a las necesidades primarias y políticas de la élite; por lo que poco se conoce sobre la religiosidad del pueblo llano y su evolución en el transcurso del tiempo. Sin embargo, los orígenes de la religión del antiguo Egipto se remontan a época prehistórica, siendo probablemente concurrente con el deseo de obtener algún tipo de control sobre el mundo y la vulnerabilidad humana.  No obstante, junto a la garantía de estabilidad del cosmos, que ofrecían las prácticas mágico-religiosas del culto oficial, hubieron de existir desde tiempos antiguos manifestaciones de piedad popular que acompañaran al individuo en su tránsito por la vida y sobre todo en momentos particularmente importantes como el nacimiento, el paso de la infancia a la edad adulta o la muerte.

En ningún lugar del mundo antiguo la ideología de la realeza alcanzó tal grado de desarrollo ni perduró tanto como en Egipto en el que pervivió por espacio de tres mil años. Siendo la monarquía egipcia una monarquía sagrada y siendo el rey un dios, la religión y la civilización egipcia no se entienden la una sin la otra. El monarca era el elemento básico de la concepción egipcia del universo, pero, ¿era un hombre o un dios?

A lo largo de las lecturas de Cervelló, Derchain y Wilkinson nos sumergimos en el mundo espiritual creado por los egipcios, intentando comprender el carácter de su religión que acabó impregnando la civilización y la cultura egipcia casi de cualquier forma imaginable, conformando la sociedad teocrática más sublime del mundo antiguo. Sólo en la medida en que comprendamos la religión egipcia seremos capaces de comprender la naturaleza de la sociedad y la cultura del antiguo Egipto: su concepción de la vida presente y futura.

El arte egipcio y el arte mesopotámico reflejan el desarrollo de dos de las grandes culturas de la antigüedad. En el caso del arte mesopotámico a través de distintas dinastías, pueblos e imperios que se sucedieron en el tiempo. En el caso de Egipto de forma más uniforme a lo largo de milenios. En ambos casos la pintura y en general la expresión artística es empleada con la finalidad primaria de reafirmar el poder político y religioso.

Mesopotamia es una llanura fértil entre los ríos Tigris y Éufrates. Durante 5.000 años, esta franja de tierra fomentó innovaciones que cambiarían el mundo.  Mesopotamia fue el hogar de muchas civilizaciones diferentes a lo largo de miles de años que contribuyeron de manera significativa a la cultura y el progreso mundial. Muchos de los aspectos de la vida cotidiana que se dan por sentados en la actualidad, como la escritura, la rueda, el código de leyes, la vela, el concepto de día de 24 horas, o el riego de los cultivos, se desarrollaron por primera vez en la tierra entre dos ríos que albergaba las grandes civilizaciones mesopotámicas.

En el presente trabajo trataré de poner de relieve algunos de los elementos más característicos de la cultura egipcia, como son la interpretación cultural del tiempo, la organización política y los órganos de poder, la economía, el origen y el desarrollo de la escritura.